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《察今》【先秦】吕不韦上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命（高诱注：东夏，东方也。命，令也。），古今之法，言（一作世。）异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为欲异。口惽（hūn）之命不愉，若舟车、衣冠、滋味、声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故（故，事。）。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故择（shì）先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴（阴，日夕昃也。），而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟（luán）肉，而知一镬（huò）之味、一鼎（dǐng）之调（tiáo）（调，和也。）。荆人欲袭宋，使人先表澭（yōng）水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也（导，涉也。向其施表时水可涉也。），今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此（似此表灉水而不知其长益也。）。其时已与先王之法亏矣（亏，毁也。），而曰“此先王之法也”而法之以为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖（bèi），悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇（shāng）子矣（向，曩也。未成人夭折曰殇子也。）。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务（务，犹事也。）矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故日良剑期乎断，不期乎镆铘（mò yé）（镆䥺，良剑也。取其能断，无取于名也，故曰不期乎镆䥺。）；良马期乎千里，不期乎骥骜（jì ào）（骜，千里马名也。王者乘之游骜，因曰骥骜也。）。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者（涉，渡也。），其剑自舟中坠于水，遽（jù）契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。（遽，疾也。疾刻舟识之于此下坠剑者也。）”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同（为，治也。与此契舟求剑者同也。）。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之入江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任（任，用也。）物亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。（似此悖也。）

【注释】

本文选自《吕氏春秋·慎大览》篇。

1.察今：考察分析当代现实的情况（去制定法令制度）。

2.上：君上，国君。

3.胡：何，为什么。

4.法先王之法：前一个法字是仿效；效法的意思，作动词用。第二个法指法令制度，名词。

5.贤：好。

6.犹若：亦；尚且。

7.东夏：东指东夷，夏指华夏，是当时生活在中国境内的不同民族。一说“东”为“夷”字形近之误。

8.命：同“名”。名称；名字。

政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。——《管子·法法》

东夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。（陈奇猷校释：孙锵鸣曰：“命，名也。谓古之名物与今之言不同。”孙训命为名，是。古者以名词、语言、文字等形容事物之性状者统谓之名。）——《吕氏春秋·察今》

张耳尝亡命游外黄。（司马贞索隐引晋灼曰：命者，名也。谓脱名籍而逃。）——《史记·张耳陈馀列传》

9.其所为欲同：据谭戒甫、陈奇猷之说，“所”字为衍文，是。其为欲同，他们做的（为）与想要的（欲）相同。其所为欲异：他们所做的（所为）与所想要的（所欲）不相同。例如不同风俗的人都要衣冠，但其所要的衣冠并不相同。

10.口惽（hūn昏）：惽通“吻”，口吻、方音。愉：读为“谕”，理解。

杨树达《积微居读书记·吕氏春秋·察今》：吴汝纶曰：“惛，读若《庄子》为其䐇（wěn）合之䐇。”口惛、口吻即口吻。

11.诽：从旁指责过失。

《墨子·经上》：诽，明恶也。

杨树达·《积微居小学述林·释䛩》：诽从言从非，谓言人之非也。

12.言利辞倒：言语锋利，颠倒是非，与《韩非子·诡使篇》之“巧言利辞”相近。

13.以胜为故：以胜过别人为能事。

14.要于时：切合时代需要。

15.择：通“釋”。舍弃。

取此择彼，问故观宜。（择读为释，释、舍古通……言取此法则舍彼法也。孙诒让间诂）——《墨子·经说上》

故择先王之成法，而法其所以为法。（择，释声，两字通。许维遹集释）——《吕氏春秋·察今》

是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

《史记·李斯列传》

16.古今一也：古今制订法令的根据是一致的（都是根据当时人们的情况制订出来的）。　

17.益：增加、增添。

天道亏盈而益谦。（减损盈满而增益谦退。孔颖达疏）——《易·谦》

〔郄氏〕有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！（益，犹加也。韦昭注）——《国语·周语下》

还君金钗玳瑁簪，不忍见此益愁思。——南朝 宋·鲍照·《拟行路难》诗之九

窃以谓西北之宜，当择将率；东南之备，当益戍兵。——宋·曾巩·《请西北择将东南益兵札子》

子路问政，子曰：“先之劳之。”请益（请益，谓请求进一步解释。）。曰：“无倦。”——《论语·子路》

18.审：察看。阴：日影。

19.脟（luán）：同“脔”，切成块状的肉。

20.镬（huò）：无足鼎。古时煮肉及鱼、腊之器。

21.鼎（dǐng）：古代炊器，又为盛熟牲之器。多用青铜或陶土制成。圆鼎两耳三足，方鼎两耳四足。盛行于商周。多用为宗庙的礼器和墓葬的明器。调：调味。

22.荆人：即楚人。

23.表：标志，这里作动词用，指设立标志。澭（yōng）水：即灉水。《说文》“灉”字下云：“河灉水也。在宋。”宋之都城在今河南商丘。　

24.暴益：益，同“溢”，指河水突然上涨。　

25.而：如，好像。都舍：大房屋。　

26.亏：通“诡”，差异。

27.悖（bèi）：昏乱；惑乱。

28.持国：掌握国政。

29.殇（shāng）子：.未至成年而死。亦指未成年而死的人。

30.过务：做错的事。

31.众庶：众人，百姓。　

32.有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。

33.有天下：享有天下，为天下之主。圣：圣人，指君主。七十一（或作“七十二”）形容其多，难以实指。　

34.期乎断：期望它能斩断。　

35.镆铘（mò yé）：即莫邪，古代著名宝剑的名称。　

36.骥骜（ào）：指千里马。

37.契其舟：在坠剑的舟边刻上记号。

38.任物：处理事物。

【译文】

君主为什么不效法先王的法令?不是因为先王的法令不好，是因为无法效法它。先王的法令，经过了上世到了现在，人们或者增加它，或者减损它，怎么可能效法呢？即使没有人增加或减损，还是不能效法它。少数民族和中原的法令，古今的法令，言辞不同而内容也不相同、所以古代的名称和现在的说法也不一样，当今的法令也多不符合古代的法令。习俗不同的人民，和这种情况相似。人们的欲望相同，但做法不同。口音不同，说话相互听不懂，叫人不理解，就像人们对舟车、衣冠、滋味、声色都有相同的要求，但是做出来的东西是不一样的。人们都自以为是，以他人与自己不同的说法为非。天下的学者多能辩说，花言巧语，不追求实效，而追求相互诋毁，以取胜为目的。这样的话，先王的法令又怎么能效法？即使能够得到，还是不能效法。凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的。过去的时代不能与法令制度的条文一同存在下来。古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度的根据是人，自己本来也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是相通的，别人和自己也是相通的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中的调味。楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水设立标记。澭水突然上涨，楚国人不知道，顺着原来的标记在夜间渡水，结果淹死人的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，可是楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就像这样。他们的时代已经与先王的法令制度不适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它，用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，悖谬就不能治理好国家。社会变貌，时代更迭，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症会变化很多，用药也要变化多。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要根据时代的发展而变化。如果懂得这个道理．那就没有错误的事了。不敢议论法令的，是老百姓；死守成法的，是官吏；能顺应时势变法的，是贤能的君主。所以天下有七十一圣，他们的法令都不一样。不是故意不相同，而是时势不同的缘故。所以说，好剑要的是锋利，不必是莫邪的名称；好马要的是能行千里，而不是骥骜的名称。成就功名的人，就是先王的千里马。楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里，于是他急忙用刀在船上刻了个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经动了，但剑没有动，像这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理国家也和这样一样。时代已经改变了，法令却不变。用这样的法令来治理国家，难道不困难吗！有个从江边上走过的人，看见有人正拉着一个婴儿，想要把他投到江里去，婴儿大声啼哭。旁人问他这么做的原因。他说：“这孩子的父亲很会游泳。”即使孩子的父亲擅长游泳，他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这种方法处理事情，一定会出错的。楚国的做法，和这个人一样。

【作者简介】

吕不韦（公元前290年-公元前235年），阳翟（今河南省禹县）人。为秦王政的相国，是当时较为杰出的政治家、思想家。门下有食客三千人。吕不韦使他们各抒所闻，共著成八览、六论、十二纪，共二十万言，号日《吕氏春秋》，又称《吕览》。《汉书·艺文志》列为杂家。《吕氏春秋》文章大多，篇幅不长，但自成体系，组织严密，思想深刻，说理生动。图文整理自网络，若有侵权，请联系删除。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。